Kayıp Ruhlara Bir Aşk Mektubu

 

Abdullah Taia - Afrikalı, Gey ve Müslüman

Kaynak: https://www.youtube.com/watch?v=THnQ9JmR_tk

Renkli Tarihimiz- El- Muhannesun (Gerçek kadınlar olduk)

Bugünlerde muhannes kelimesi Arapça’da bir hakaret olarak kullanılsa da, Araplar bu kelimeyi geçmişte bir hakaret olarak değil, erkek olarak doğmuş, feminen karakterli, bugünkü transeksüel kadın kavramına en yakın tanımda kullanmışlardır. Bu terim feminen tavırlı eşcinsel erkekleri de kapsıyor. Muhanneslerin görünürlüğü neredeyse tüm İslami dönemlerde ve farklı ülkelerde açıktı. Sakallarını traş etmeleri, feminen konuşmaları ve Dalal, Tarifa gibi kadın isimleri kullanmalarıyla tanınırlardı. 

Hicretten sonraki ilk yüzyılda Ebu Bekir ibn Amr ibn Hazm, halife Süleyman ibn Abdal-Malik’ten muhannes sayılmasını istemiş, bunun üzerine halife, Medine şehir meclisine bir mektup yazmıştı. Yazarın kaleminden mürekkep damlası düşmüş, muhannesleri “saymak أحص” kelimesini “hadım etmek أخص”’e dönüştürmüştü. Mektup Medine’deki yetkililere ulaşıp katip okuduğunda yetkili “saymak” kastedilebileceğini anlamıştı. Katip, kha harfinin üstünde açıkça nokta olduğunu belirtti. Yetkili tüm muhanneslerin hadım edilmesi emrini verdi. Hadım edilmiş muhannesların sayısı tarih kitaplarında farklılık gösteriyor. Bu sayı 2,4,6,9 olarak değişiyor. Hadım zorunluydu ve bu yüzden bir şiddet sayılırdı. Ama ilginç olan buna tepkilerdi. 

 Ebu al-Fadl al-Meydani, Tuvays’ın hadımdan sonra: “Bu da başka bir sünnetti.”, Dalal’in: “En iyi sünnetti.”, Bard el-Fuat’ın:“Çiş borusu taşımaktan artık hürüz.” Zill Ash-Şagar’ın:“Niye kullanmadığımız bir silah taşıyalım ki?” dediğini aktarır. Hamza el-İsfahani, Tuvays’ın: “Siz bişey yapmadınız. Biz hadımla tamamen muhannes olduk.” dediğini aktarır. Dalal’in: “Tamamen muhannes olmak artık ulaşılabilir.” dediğini al-Bladheri iletmiştir. El- Jahiz’in iletimiyle Medine’nin ileri gelenlerinin onların: “Bizler artık gerçek kadınlarız.” dediğini, tercih ediyor olsalardı da kadın olmayı tercih edeceklerini aktarır. Hadımın sonucuna yönelik de: Bu hadımla muhannes kadınların ve feminen erkeklerin asla erişemeyeceği yumuşak bir ses ve düzgün vücut hatlarına sahip olduklarını iletmiştir, ki bu onların transeksüel kadın tanımını kapsadıklarını göstermektedir.

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1zPrJOEkphiKQPeG1TNdLZ2FW_fiIs-TV/view

Lut Kavmi - Gey miydi?

Renkli Tarihimiz - Badhl, Şarkıcı – Lezbiyenlikten daha tatlı bişey görmedim

Abbasi’lerde, Caliph al-Mumun’ın hümükrandığı döneminde yaşadı. O dönemin yirmi binden fazla Arapça şarkı sözünü kitaplaştırarak sunan en önemli şarkıcılarındandı. Hem de yüzbinlerce şarkı sözünü ezberledi.

Yıllarca bir sanat okulunda şan ve müzikle ilgili büyük bir bilgi ve deneyimle yetenekli bir sanatçı olmasına yardım eden Ebu el-Kasım ibn Jami ve İbrahim ibn el-Mahdi gibi kıdemli uzmanların rehberliğinde eğitim gördü. En büyük destekçisi şarkı sözlerinde bilir kişiye dönüşmesini sağlayan muazzam hafızasıydı.

Ebu al-Faraj al-Isfahani ünlü kitabı al-Aghani’de: “Badhl güneşti. Medine’de doğdu ve Basra’da yükseldi. Çokça anlatılan rivayetlerde otuz bin şarkıyı söylemesiyle bilinen ileri gelen hayırseverlerinden biriydi.” yazdı. İtibarı ve bilgeliği sebebiyle evlilik teklifi sunan, ve bin bir çabayla gönlünü almaya çalışan hayranları vardı. Ama o erkeklerle evlenmeyi kesin olarak reddetmesiyle de tanınıyor. Al-Isgani onun “zarifa (Osmanlı Dönemide zürafa olarak kullanılırdı)” olduğu söylüyor. Arap şehirlerinde “Zarifa” bugünkü anlamıyla lezbiyenleri tanımlayan kelimedir. At-Tifashi de: “Bir kadına zarifa denmişse, bu onun lezbiyen olduğu anlamına gelir.” demiştir. Al Isfahani,  Caliph al-Mamun’nin içki masasında yaşanan bir olaydan bahsediyor. Söylediği şarkının bir dizesinde:

“Bir vaatten daha tatlı bir şey görmedim.” yerine, sözleri değiştirerek: “Zürafalıktan daha tatlı

bir şey görmedim.”diyor.

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1zPrJOEkphiKQPeG1TNdLZ2FW_fiIs-TV/view

Fotoğrafçı Semra Habib'in Perspektifinden LGBTQ Müslümanlar

Fotoğrafçı Semra Habib'in tumbler adresinden ulaşabileceğiniz dünyanın bir çok yerinden müslüman lgbt+'larla yaptığı projeye ait röportaj:


 

Renkli Tarihimiz - Yukarı Mısır'dan Bir Lezbiyen, Mısırlı lezbiyenlere bulaşmayın!

Tihafsi, kitabı Nuzhat al-Albab’ta Abbasi döneminde Mısır’da tanıştığı Mısırlı bir yargıcın hikayesini anlatır. Olan şu ki, bir gece yargıç yukarı Mısır’da Qarafa ( Kahire’de bir antik mezarlık alanı) ‘ya gider ve orada kalmaya karar verir. Kadınların her hafta buluştuğu konutlar vardır. Mezarlıklar arasında katır sürerken, Qarafa’nın kenarında bazı sesler duyar. Ses, bir kadının inleme ve nefes sesleridir. Ses yargıcı şaşırttı ve nereden geldiğini bulmaya sürükler. Çok güzel bir Türk kadın ve üzerinde uzanan Mısırlı bir kadın görür. Seks yapıyorlardır ve birbirlerine romantik sözler söylüyorlardır.

Yargıç onları ifşa etmek istediğinde, mısırlı kadın susması ve onları rahat bırakması karşılığında Türk kadını ona sunar. Yargıç çoktan Türk kadının güzelliğine tutulduğu için kabul eder. Katır ve kırbacını Mısır’lı kadına bırakıp, kıyafetlerini soyup, ayakkabılarını çıkarmak için Türk kadına yaklaştığında, diğer kadının katırın kaçıyor bağırışlarını duyar ve yarı çıplak halde katırın ardından koşar. Ardından iki kadının kahkaha seslerini duyar. Kadın katırı kırbaçlamıştı ve insanlar da ona güldü. Bu olaydan çıkarılacak ders: Mısırlı lezbiyenlere bulaşmayın.

Kaynak:  https://drive.google.com/file/d/1zPrJOEkphiKQPeG1TNdLZ2FW_fiIs-TV/view

Leyla Ahmet'in "İslam'da Kadın ve Toplumsal Cinsiyet"' kitabı üzerine bir tartışma

Renkli Tarihimiz - El Amin, Eşcinsel Halife

Harun er-Raşid’in oğlu Abbasi halifesi Muhammed el-Amin, bir kadınla evlenmekten kaçındı ve zamanının çoğunu genç oğlanlarla geçirdi.

Bu oğlanlardan biri de Kawthar’dı. Al-Amin tarafından seviliyor ve arzulanıyordu. Ona olan tutkusunu ifade ettiği şiirler yazdı. Hatta halifeye ulaşmak isteyenlerin bile, Kawthar’ı öven şiirler  yazması gerekiyordu.

Al-Amin’in Kawthar’a yazdığı dizelerden bazıları:

“İnsan sefil bir aşıktan ne isteyebilir ki

Kawthar benim dinim, hayatım, derdim ve dermanım

Biçaredir ki aşığı aşığından vazgeçirmek”

Annesi Zubahdah bint Ja’far saraydaki bakirelere erkek üniforması giydirerek onu kadınlara yöneltmeye çalıştı ama çabaları kifayetsiz kaldı.

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1zPrJOEkphiKQPeG1TNdLZ2FW_fiIs-TV/view