İMAM LUDOVİC M. ZAHED’İN KUİR MÜSLÜMAN EVLİLİĞİ

Tanrı lezbiyen, gey ve transseksüelleri sever. İmam Ludovic M. Zahed’e göre bu kuşkusuz bir gerçek. Kendisi Avrupa’nın ilk kapsayıcı camisinin ve Fransa’nın Eşcinsel Müslümanları derneğinin kurucusu, CALEM (Avrupalı ve Müslüman LGBT Dernekleri Birliği) ‘in koordinatörü, bunun yanısıra fırsat buldukça bu websitesine katkı sağlayan yazarlardan biri.. Aynı şekilde Ludovic tanrının hemcins birliktelikleri tasdik ettiğine ve İslam’a inanan eşcinsellerin de heteroseksüeller gibi evlenebileceğine son derece inanıyor. Güney Afrikalı bir erkek olan Qiyaam ile evlilik deneyimiyle başlayan geçmişinden yola çıkarak, Ludovic çok net ve etkileyici başlıktaki “Kuir Müslüman Evlilik” kitabını yazdı.

Yeni kitabınızın başlığı gayet açık ama hangi bakış açısına gönderme yaparak kuir Müslüman evliliğe bakıyorsunuz? Kitabın temel savı nedir?

Bir antropoloğun yapacağı gibi, bu kitap kimliklerimizden birini diğerine seçmek zorunda kalmadan, kuir ve Müslüman olmanın sosyolojik gerçekliğinin bir tanıklığı (makale ve biyografi arasında.). Buna ek, “yeşil kitap” dediğimiz her yıl yayınlanan homofobi, islamofobi ve transfobiye karşı bir teorik kısım koyduk. Yeşil kitap, kökenindeki proaktif saygıyı ve çeşitliliği koşulsuz sevmeyi islamın en derin köklerinde bulmayı amaç edindi.

İslamda evliliğin amacı ne?

İslam geleneği evliliği sadece bir dini tören olarak değil, aynı zamanda iki şahit ve birbirilerine sesli olarak bu özel anlaşmayı kabul ettiklerini söyleyen iki yetişkinin etik kontratı olarak değerlendirir. – ijab wa qabul (اجب وقبول)..

Yani, heteroseksüel ve eşcinsel evlilikler arasında fark var mı?

Kuir ve düzcinsel evlilik arasında hiçbir fark yoktur. İslam böyle bir fark oluşturmuyor ve arapça terim olan “zawj” (زوج; evli partner) cinsiyetsiz bir terimdir. İslami evliliğin yeni bir temsilini inşa ediyoruz. Allah’ın ve insanlığın tevhidi (tekliği), yıkmayı ve inşa etmeyi (İmamımız Amina Wadud’un da söylediği gibi) İslam’ın etiğinin kalbi olarak şart koşar.  Allah’a olan güzel inancımızı ayrımcı politik stratejilere karşı kullanarak, İslam’la birlikte içindeki önyargıları ve dogmaları yıkmalı,  İslami idealler ve Allah’a inancımızla ilişkili yenilenmiş temsiller inşa etmeliyiz.

Yorumlaman açıkça çoğu İslam alimleriyle keskin bir karşıtlık içerisinde. Onların önerdiği dini görüş, dogma ve geleneklerden yekpare. Bunun aksine, sen yaşayan, daima hareket halinde olan, dinamik bir varlık olarak tanımlıyorsun. Sence, neden inanç sıklıkla dogma, ceza, hatta şiddete dönüşme eğiliminde?

Nefes almayan, ölü bir inanç sosyal tembelliğe sürükler ve sonra sadece haksız sosyal yapı ve alışkanlıkların çoğalmasını haklılaştırmakta kullanılır. İnanıyorum ki, Kuran’da geçenler, peygamberler, kadınlar ve erkekler, Dünya’nın heryerinde yaşayanlar ve her uygarlığın hikayeleriyle, Allah insanlık tarihi boyunca bize rehberlik ediyor.  Tekliğin gerçek manası, çokluk ve çeşitlilikte. Her inancın, her idealin insanlığın hayallerine ve ihtiyaçlarına uyarlanması gerekir. Dogmaları, şiddeti ortadan kaldırmak ve haksız sosyal yapılardan inancımızı korumak için, ideallerimiz ve Allah’a olan inancımızla ilgili yeniden nasıl hayal kuracağımızı öğrenmek zorundayız.

Gelenekte sıkışmamak ve dogmanın yükü bir tür hareket yaratıyor, insanların islamın kalbindeki mesajı keşfetmesine öncülük edebilen bir tür dinamizm gibi. Ama bu bir yandan yanlış bir furyayı takip etmeye de evrilebilir ve sonuç olarak mesajın orijinal anlamından uzaklaşabilir. Bu kuir Müslümanlara karşı sık yapılan bir suçlama: Bu ithamlara cevabınız nedir?

Her insan idealinin esası temelde iyioluş ve mutluluktur. İslam inancının özünde insan haysiyetine saygı ve özgürlüğü teşvik vardır. Bunu anlamamak, Ay’ı gösteren bilgeye değil de, parmağına bakma ahmaklığı gibidir. İslamın ilk dönemlerinde bazı Sufi alimler Kuran’ın bir ayetinin 7000 farklı yorumlamasını görebiliyorlardı.

Ve bugün?

Bugün, bazı dogmatik bilginler çeşitlilikten endişe duyarak, sunduğumuz - onlara göre -“alternatif islam.”’ı bile kabul etmeyi reddediyor. Evet, ilerlemeci ve kapsayıcı Müslümanlar şuan sadece küçük bir azınlık ama sosyal yapılaı yeniden düzenlemek azınlıkların alternatif ideal ve etik önerileriyle sağlanır. Bizim alternatif, yenilenmiş islam temsilimiz Allah’ın bize rehber olan yaşayan, gün yüzüne çıkmamış sonsuz yüzlerinden biri.

Fransa’daki evlilik eşitliği karşıtı organizatörler Fas’ta benzer bir girişim düzenlediler, ki Fas’ta hala eşcinsellik bir suç ve eşcinsel evliliği tanımlayacak bir düzenleme yokken…

Homofobi ve transfobi maalesef her dinden veya ideolojiden dogmatik insanların üzerinde anlaştıkları az konudan biri. Şu gerçeği tekrar vurgulamak istiyorum ki ağacı sadece meyvesiyle yargılayamazsınız. Naziler demokratik bir seçimle gelmelerine rağmen; yahudileri, gey, lezbiyenleri yok etmeye çalıştı. Komünizmin Çin’deki temsili milyonlarca insanın ölmesine sebep oldu. Geçtiğimiz yüzyıl (dayatmacı anlayışla bireysel kimlikleri kontrol eden) faşizmi ve (kamusal ve hatta mahrem alanlardaki sosyal davranışları kontrol eden) totaliterliği anlamamız için korkunç fırsatlarımız oldu.

Aramızdan bazıları ideallerimizi ve etiğimizi başka kardeşlerimizin üzerinde güç kullanmak için kullanıyor diye, demokrasiden ve dayanışmadan kurtulalım mı? Hiç de bile, biz alternatif sunmak zorundayız ve Allah’ın Kuran’da dediği gibi “insanlar gelecek”, öyle ya da böyle. Diğer insanların sivil haklarını öz-tanımlama ve kendi kaderini tayin etme yoluyla elde etmemeleri yönündeki çabalar, basitçe Allah’ın bizlere Tevhid ve Birlik yolculuğunda, çokluk ve çeşitlilik aracılığıyla ilham verme hakkını inkar etmektir.Kuran'a göre tevhid bizim 'melekler' olarak düşündüğümüzden bizi daha iyi varlıklar yapar. Başkalarına karşı nefret dolu olan insanlar, onlar hakkında konuşulmasını bile hakketmezler.

Bizim de bildirdiğimiz gibi, Afrika ve Akdeniz’in Rabat Yönetim ve Ekonomi Okulunda (Avrupa üniversitelerindeki siyasi bilimlerin dengi) bir konferansın oldu. Nasıl geçti?

Kuir islam ve islami feminizm üzerine sunumum oldukça hoş karşılandı. Arap toplumları aslında Avrupalıların da “sadece” birkaç on yıl önce olduğu gibi, her türlü ayrımcılığa karşı insanı kaynaklar oluşturacaklar ve umuyorum ki Fas’taki bu girişimlerimiz de Arap tarihinin bir parçası olacak inşallah. Bu yüzden tüm enerjimizi aktarmak zorundayız. Kibire kapılmadan önyargı ve nefreti yok etmeyi deniyoruz. Alçakgönüllü bir şekilde önyargı ve nefreti yıkmaya, aynı zamanda Allah’tan mütemadiyen aldığımız bireysel ve kolektif ebedi mesajını taşıyan tamamen yenilenmiş bir anlayış inşa etmeye çalışıyoruz. Amin.

Kaynak: https://www.ilgrandecolibri.com/en/queer-muslim-marriage/

Hadisler ve Kuir Kimlikler -1

        Müslümanlar peygamberin hayatına (sav) ilgilidir ve hadis olarak bilinen peygambere dayandırılan bilgilerin geçerliliğinin belli kriter ve kurallarla belirlendiği ayrı bir ilim dalı oluşturmuşlardır. Hadis ilmini göz önünde bulundurmayan bir grup da vardır. Onlara göre Kuran dışında hiçbir metin kutsal değildir ve hüküm kaynağı olamaz. Ancak bir çok Müslüman hadislerin ve anlatıların önemine inanır. Bu nedenle hadisin geçerli olup olmadığını tayin etmek için hadis ilmindeki kuralları ve standartları anlamak hayati önem taşır.

Hadis, peygamberin söylediği, yaptığı, bildirdiği hatta nitelendirdiği şeylere dayandırılan hadislerdir.

Hadis ilmi bu iki temele dayanır

Sanad

Hadisin peygamberden anlatıcıya kadar uzanan dizilimidir.

Örneğin: Peygamberden (sav), Anas ibn Malik’e , ondan Katada’ya, ondan Ebu Avanah’a, ondan Valid’e aktarılarak söylendi.

Metin

Hadis metni.

Örneğin: “Eğer ki bir Müslüman ağaç diker, Eğer ki bir Müslüman ağaç diker, o ağaçtan insan, hayvan veya kuş istifade ederse; hepsi ona sadaka olur.”

Hadisler kabul edilebilirliğine göre, Sahih (Geçerli), Hasan ve Zayıf Hadisler olarak sınıflandırılır.

SAHİH HADİS

İçtihat ve dini diğer meselelerce güvenilen, kabul gören hadistir.

Koşulları

Sanad Bağlantısı: Her anlatıcının hadisi doğrudan önceki kuşağından bir anlatıcıdan alması.

Aktarıcının Güvenirliği: Her anlatıcının büyük günahlardan münezzeh, aklıselim yetişkin bir müslüman olması.

Aktarıcının disiplini: Anlatanlardan her birinin ezberinin iyi olması, hayali ve saçma olmaması.

Metnin hatasız olması: Hadis metninin geçerliliğine yönelik hiçbir uzlaşmazlık olmaması.

Metnin anormal olmaması: Geçerli diğer metinlerle çelişmemesi.

HASAN HADİS

Sahih ve zayıf hadis arasındadır. Ama sahih hadise daha yakındır. Şartların çoğunu sağlar, o yüzden içtihatte kabul görür.

ZAYIF HADİS

Hasan ve sahih hadis koşullarını karşılamayan, güvenilmez hadislerdir.

Türleri

Mu'allaq, Mursal, Mu'dal, Shadh, Maqlub, Mu'allal, Matruk, Mawdu (Hiçbiri hadis değildir)

Zayıf hadis, tüm türleriyle reddedilmiştir ve içtihatte kabul edilmez. Buna rağmen bazıları eğer başka hadis yoksa çalışılabileceğini söyler. Ancak al-Bukhari, Muslim, Yahya ibn Ma'in, Ibn al-Arabi, al-Maqdisi ve Ibn Hazm gibi alimler ne içtihatte ne de eylemlerin faziletlerini belirlemede asla kabul edilmemesini söyler.

Zayıf hadisler içtihatta kabul edilmez, özellikle de ölüm cezasıyla sonuçlanan ceza hukukunda. Cinsel ve cinsiyet kimliği azıklıklarının haklarına karşı olanlar, güvenirliğini zayıf bulan alimler sayıca üstün olmasına rağmen, bir alimin güvenilir saydığı zayıf hadise inanırlar.

Sol: Gey Müslüman, Varlığım aklını genişletmen için, Sağ: Allah hepimizi sever.

EŞCİNSELLİK ÜZERİNE

Eşcinsellik, aynı cinsiyetten insanların birbirine çekim duymasıdır. Eşcinsel kadınlar kadınlara, eşcinsel erkekler erkeklere ilgi duyar. Bazı insanlar islamda eşcinselliğin yasak olduğunu kanıtlamak için hadisleri kullanırlar.

“اقتلوا الفاعل والمفعول به”

(Bunu yapanı da yaptıranı da öldürün.)

Bu Hadis Zayıftır

• Al-Bukhari zayıf saymıştır (al-'Ilal al-Kabir, 236). 

• Ibn Hazm zayıf saymıştır (al-Muhalla, 387/11) ve (al-Muhalla, 383/11). 

• Ash-Shawkani zayıf saymıştır (Nayl al-Awtar, 286/7) ve (as-Sayl al-jarrar, 315/4) Sanad’i zayıftır.

• At-Tirmidhi zayıf saymıştır (Sunan at-Tirmidhi, 1456). 

Ibn al-Qattan zayıf saymıştır (al-Wahm wa al-Iham, 182/4).

“ملعون من عمل عقل قوم لوط.”

(Lut’un kavminin yaptıklarını yapan lanetlidir.)

Bu Hadis Zayıftır

• Ibn 'Adi zayıf saymıştır (al-Kamil fi ad-Dhu'afa', 436/8). 

• Al-Qaisarani bu ifadeyi (Dhakhirat al-Huffadh, 1941/4) hem Matruk (yalanlamış) hem de zayıf bulmuştur.

 

“…إن من أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء"

(Erkeğin erkeğe, kadıının kadına meyletmesi kıyamet alametlerindendir.)

Bu hadis Zayıftır.

• Al-Haytami (Majma' al-Zawa'id, 324/7) aktarıcısı Saif ibn Maskun ‘dur ve güvenilir değildir demiştir. 

• Ve aktarıcısı Sulaiman ibn Dawood al-Yamami’un matruk (yalanlanmış) olduğunu söylemiştir (Majma' al-Zawa'id, 13/8).

“جميقا وارجموهما والأسف الأعلى ارجموا "

(Altta ve üstte olanı taşlayın, ikisini de taşlayın.)

Bu Hadis Zayıftır.

• Ibn 'Abd al-Barr ,(al-Istidhkar, 503/6) aktaranı Asim ibn Umar’ın tanınmadığını ve güvenilir olmadığını vurguladı. 

• Al-Arnaout sanad (aktaran zinciri)’inin zayıf olduğunu söyledi(Takhrij Mushkil al-Athar, 3833). 

• Al-Khatib al-Baghdadi (Awham al-Jam' wa at-Tafriq, 158/1) aktaranı Asim ibn Umar al-Amri’ye aktaran al-Bukhari, yalanlanmış hadis olduğunu söylemiştir. Ahmed zayıf olduğunu ve ibn Ma'in dikkate alınmamasını söylemiştir.

“سحاق النساء زنا بينهن"

(Kadınlar arasında lezbiyenlik, aralarındaki zinadır.)

Bu Hadis Zayıftır.

• Al-Albani çok zayıf saymıştır (Da'if al-Jami', 3262)

• Al-Albani bu kaynakta da zayıf olduğunu belirtmişti r(as-Silsila ad-Da'ifa, 1601.

• Ibn Hibban (al-Majruhin, 174/2) aktarıcısı al-'Ala' ibn Kathir’nın çok fazla uydurma anlatısının olduğu ve dikkate alınmamasını söylemiştir. 

• Ayrıca (al-Majruhin, 216/1) mawdu (uydurulma) olduğunu vurgulamıştır.

        Eşcinsellikle ilgili açık ve tanımlı bir yasak olsaydı, niye bazı insanlar tüm bu hadisleri üretirdi ki?

        Peygamberin eşcinsel eylemi cezalandırdığını kanıtlayan hiçbir hadis yoktur. Ama bazıları “Bir erkek bir erkeğe yanaşırsa zina yapandır, bir kadın da bir kadına yanaşırsa zina yapandır.”’ı eşcinsel eylem için zina cezası uygulanmasına kanıt olarak öne sürerler. Bu hadis zayıftır. Al-Albani (Da'if al-Jami', 282) zayıf saymıştır..Al-Bayhaqi (as-Sunan al-Kubra, 8/233) sanad (aktarıcısı)’ını kabul görmemiştir. Ibn al-Mulaqqin (Khulasat al-Badr al-Munir, 2/302)’e göre sanad sahibi yoktur, Az-Zarkashi al-Hanbali (Sharh az-Zarkashi 'ala Mokhtasar al-Kharqi, 6/288) geçerli bir kanıtının olmadığını söylemiştir

      Bazıları sahabelerin eşcinsel eylemde bulunan bir adamı yakmayı kabul ettiğini belirtmiştir. Bu athar (sahabelere dayandırılan hadis), zayıf ve dikkate alınmıyor. Ibn Hajar al-'Asqalani (ad-Diraya, 2/103)zayıf demiştir. Al-Bayhaqi (as-Sunan al-Kubra, 8/232), ash-Shawkani (Nayl al-Awtar, 7/287), al-San'ani (Sobol as-Salam, 4/21)tümü morsal (bağlantı, koşul ve sanad eksikliğine dayanarak zayıf) olduğunu söylemiştir.

         Açıkça eşcinselliği yasaklayan geçerli bir hadisin yokluğundan, insanlar kasten zayıf hadis oluşturuyor. Hatta bilinmeyen kaynaklı “bir erkek başka bir erkekle öpüşürse Allah’ın tahtı sarsılır.” gibi ifadeleri destekliyor. Ki bu da bir hadis değildir, mawdudur (uydurma). Ash-Shawkani (al-Fawa'id al-Majmu'a, 204) mawdu olduğunu belirtmiştir.

Devam edecek...

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1Dk95ZgN5QB4GVe3AGWBO7hHcPSvzTB0Q/view