Fatma Mernissi'nin Peçe ve Erkek Elitler Kitabı Üzerine

Kaynak: https://www.youtube.com/watch?v=ARSyIlZKgeY

Youtube'taki Türkçe karakter sorunu sebebiyle buraya da ekledim. 

 

Hadisler ve Kuir Kimlikler -2

 TRANSEKSÜELLİK ÜZERİNE

Transeksüel insanlar, cinsiyet kimlikleri ve/veya cinsiyet temsilleri doğumda atanan cinsiyetlerine dayanan sosyal beklentileri karşılamayan kişilerdir. Örneğin doğumda kadın olarak atanan ama cinsiyet kimliği erkek olan biri gibi. Transeksüel insanlara olan nefreti haklılaştırmak için bazıları hadisleri kullanılıyor.

“Peygamber (sav), kadın gibi davranan erkekleri ve erkek gibi davranan kadınları lanetlemiştir.”

Bu hadis farklı kelimelerle  anlatılır ve sorun buradadır. Arabistanda kadın gibi davranılan erkekler için söylenen “Mukhannath” kelimesini kullanır. Peygamber (sav) zamanın Mukhannath kişilerin durumuna bakarsak, vardırlar ve kadınların bulunduğu mekanlara girmekte özgürdürler. Onlardan biri olan peygamberin hizmetlisi sahabe Anjasha, deve süren, kadınlara önderlik eden, peygamberin “Yavaş ya Anjasha, kadınlara yavaş önderlik et.” dediği biridir. Anjasha’nın Mukhannath olduğu Wathila ibn al-Asqa tarafından hadis olarak belirtilmiştir. Peygamber (sav) dönemindeki transseksüeller asla geri çevirmedi. Ama “Hit” adında bir mukhannath kadınların bulunduğu mekanlara girebiliyordu ve bir kadının bedenini başka bir erkeğe betimledi. Bu nedenle peyhamber eşlerine, bulundukları mekanlara onun girmesine izin vermelerini yasakladı. Bu hadis Ümmü Seleme (peygamberin eşlerinden biri) tarafından anlatılmıştır. Peygamberin eşine göre peygamberin dediği: “Onun sizin mekanınıza girmesine izin vermeyin.”’dir.

Ağızdan ağıza dolaşan hadis özelinden kaydırılıp genelleştirildi ve bazıları, mukhannath kişilerin kadınların mekanlarına girmesini engellemek için genelleştirerek aktardı. “Onların sizin mekanınız girmesine izin vermeyin.” olarak. Ardından anlatı onları Müslüman evlerinden kovun gibi genel bir emre tekrar kaydırıldı. “Onları evlerinizden kovun.” olarak.

Burada da kalmadı ve Abdullah ibn Abbas hikayeyi tamamen farklı bir yoldan aktardı. Önceki anlatıdaki “onları kovun”a kabul ederek lanetlerine bağladı:

“Peygamber (sav), kadın gibi davranan erkekleri ve erkek gibi davranan kadınları lanetlemiştir, ve onları evinizden kovun demiştir ve sonra peygamber birini, Ömer’de diğerini kovmuştur.”

Hikayenin takip eden diğer versiyonlarında, aslında bunun bir kadının mahremiyetini ihlal eden biri hakkında olduğunu, cinsiyet kimliğiyle alakalı olmadığını buluyoruz. Ama hikaye peygamberin evi ve eşlerinden çıkıp, sahabeler tarafından genel bir mesele olarak yorumlanmıştır. Bu sebeple Abdullah ibn Abbas bu kovma meselesini transseksüel insanlara yönelik genel bir lanetleme olarak anladı.

                                                           Genç müslüman transları destekleyin.

ASEKSÜELLİK ÜZERİNE

Aseksüel cinsel olarak başkalarına ilgi duymayan kişilerdir. Aseksüellik kasıtlı bekarlık kararı almaktan farklıdır. Bu bir seçenek değildir, kişinin kimliğinin parçasıdır. Bazı kişiler peygamberin (sav) gençleri evlenmeye teşvik etmesini aseksüelliğin yasaklanmasına kanıt olarak kullanır.

“Aranızdan durumu olan genç erkekler evlenmeli.”

Bu sahih bir hadistir.

• Al-Bukhari (Sahih Bukhari, 5065).

Ama bu bir aseksüellik yasaklaması değildir. Çünkü Arapçada imkanlılık için kullanılan kelime “al-Ba'a”,  evlilik haklarını yerine getirebilecek finansal ve fiziksel beceride olmak anlamında kullanılır. Alimlerin çoğu beceri ve arzu eksikliğinde evliliği bir vazife olarak kabul etmez. Evlilik haklarını uygulamada yetersiz olacağı için adaletsizlik olarak tanımlar. İmam Ebu Hanife: “ Denklik olmadığı kesinse, evlilik yasaklanmıştır.” demiştir.

Bazıları cinsiyet ve cinsel kimliklere yönelik olumsuz tavırlarını haklılaştırmak için hadisleri kullanmışlardır. Zayıf, uydurma ve hatta kuir çatısı altındaki kişileri kapsamayan hadisleri kullanırlar. Ama hadisler nefreti haklılaştırmak için kullanılmamalıdır.

Peygamberin cinsiyet ve cinsel çeşitliliği reddettiği geçerli bir kanıt yoktur.

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1Dk95ZgN5QB4GVe3AGWBO7hHcPSvzTB0Q/view

Hadisler ve Kuir Kimlikler -1

        Müslümanlar peygamberin hayatına (sav) ilgilidir ve hadis olarak bilinen peygambere dayandırılan bilgilerin geçerliliğinin belli kriter ve kurallarla belirlendiği ayrı bir ilim dalı oluşturmuşlardır. Hadis ilmini göz önünde bulundurmayan bir grup da vardır. Onlara göre Kuran dışında hiçbir metin kutsal değildir ve hüküm kaynağı olamaz. Ancak bir çok Müslüman hadislerin ve anlatıların önemine inanır. Bu nedenle hadisin geçerli olup olmadığını tayin etmek için hadis ilmindeki kuralları ve standartları anlamak hayati önem taşır.

Hadis, peygamberin söylediği, yaptığı, bildirdiği hatta nitelendirdiği şeylere dayandırılan hadislerdir.

Hadis ilmi bu iki temele dayanır

Sanad

Hadisin peygamberden anlatıcıya kadar uzanan dizilimidir.

Örneğin: Peygamberden (sav), Anas ibn Malik’e , ondan Katada’ya, ondan Ebu Avanah’a, ondan Valid’e aktarılarak söylendi.

Metin

Hadis metni.

Örneğin: “Eğer ki bir Müslüman ağaç diker, Eğer ki bir Müslüman ağaç diker, o ağaçtan insan, hayvan veya kuş istifade ederse; hepsi ona sadaka olur.”

Hadisler kabul edilebilirliğine göre, Sahih (Geçerli), Hasan ve Zayıf Hadisler olarak sınıflandırılır.

SAHİH HADİS

İçtihat ve dini diğer meselelerce güvenilen, kabul gören hadistir.

Koşulları

Sanad Bağlantısı: Her anlatıcının hadisi doğrudan önceki kuşağından bir anlatıcıdan alması.

Aktarıcının Güvenirliği: Her anlatıcının büyük günahlardan münezzeh, aklıselim yetişkin bir müslüman olması.

Aktarıcının disiplini: Anlatanlardan her birinin ezberinin iyi olması, hayali ve saçma olmaması.

Metnin hatasız olması: Hadis metninin geçerliliğine yönelik hiçbir uzlaşmazlık olmaması.

Metnin anormal olmaması: Geçerli diğer metinlerle çelişmemesi.

HASAN HADİS

Sahih ve zayıf hadis arasındadır. Ama sahih hadise daha yakındır. Şartların çoğunu sağlar, o yüzden içtihatte kabul görür.

ZAYIF HADİS

Hasan ve sahih hadis koşullarını karşılamayan, güvenilmez hadislerdir.

Türleri

Mu'allaq, Mursal, Mu'dal, Shadh, Maqlub, Mu'allal, Matruk, Mawdu (Hiçbiri hadis değildir)

Zayıf hadis, tüm türleriyle reddedilmiştir ve içtihatte kabul edilmez. Buna rağmen bazıları eğer başka hadis yoksa çalışılabileceğini söyler. Ancak al-Bukhari, Muslim, Yahya ibn Ma'in, Ibn al-Arabi, al-Maqdisi ve Ibn Hazm gibi alimler ne içtihatte ne de eylemlerin faziletlerini belirlemede asla kabul edilmemesini söyler.

Zayıf hadisler içtihatta kabul edilmez, özellikle de ölüm cezasıyla sonuçlanan ceza hukukunda. Cinsel ve cinsiyet kimliği azıklıklarının haklarına karşı olanlar, güvenirliğini zayıf bulan alimler sayıca üstün olmasına rağmen, bir alimin güvenilir saydığı zayıf hadise inanırlar.

Sol: Gey Müslüman, Varlığım aklını genişletmen için, Sağ: Allah hepimizi sever.

EŞCİNSELLİK ÜZERİNE

Eşcinsellik, aynı cinsiyetten insanların birbirine çekim duymasıdır. Eşcinsel kadınlar kadınlara, eşcinsel erkekler erkeklere ilgi duyar. Bazı insanlar islamda eşcinselliğin yasak olduğunu kanıtlamak için hadisleri kullanırlar.

“اقتلوا الفاعل والمفعول به”

(Bunu yapanı da yaptıranı da öldürün.)

Bu Hadis Zayıftır

• Al-Bukhari zayıf saymıştır (al-'Ilal al-Kabir, 236). 

• Ibn Hazm zayıf saymıştır (al-Muhalla, 387/11) ve (al-Muhalla, 383/11). 

• Ash-Shawkani zayıf saymıştır (Nayl al-Awtar, 286/7) ve (as-Sayl al-jarrar, 315/4) Sanad’i zayıftır.

• At-Tirmidhi zayıf saymıştır (Sunan at-Tirmidhi, 1456). 

Ibn al-Qattan zayıf saymıştır (al-Wahm wa al-Iham, 182/4).

“ملعون من عمل عقل قوم لوط.”

(Lut’un kavminin yaptıklarını yapan lanetlidir.)

Bu Hadis Zayıftır

• Ibn 'Adi zayıf saymıştır (al-Kamil fi ad-Dhu'afa', 436/8). 

• Al-Qaisarani bu ifadeyi (Dhakhirat al-Huffadh, 1941/4) hem Matruk (yalanlamış) hem de zayıf bulmuştur.

 

“…إن من أشراط الساعة أن يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء"

(Erkeğin erkeğe, kadıının kadına meyletmesi kıyamet alametlerindendir.)

Bu hadis Zayıftır.

• Al-Haytami (Majma' al-Zawa'id, 324/7) aktarıcısı Saif ibn Maskun ‘dur ve güvenilir değildir demiştir. 

• Ve aktarıcısı Sulaiman ibn Dawood al-Yamami’un matruk (yalanlanmış) olduğunu söylemiştir (Majma' al-Zawa'id, 13/8).

“جميقا وارجموهما والأسف الأعلى ارجموا "

(Altta ve üstte olanı taşlayın, ikisini de taşlayın.)

Bu Hadis Zayıftır.

• Ibn 'Abd al-Barr ,(al-Istidhkar, 503/6) aktaranı Asim ibn Umar’ın tanınmadığını ve güvenilir olmadığını vurguladı. 

• Al-Arnaout sanad (aktaran zinciri)’inin zayıf olduğunu söyledi(Takhrij Mushkil al-Athar, 3833). 

• Al-Khatib al-Baghdadi (Awham al-Jam' wa at-Tafriq, 158/1) aktaranı Asim ibn Umar al-Amri’ye aktaran al-Bukhari, yalanlanmış hadis olduğunu söylemiştir. Ahmed zayıf olduğunu ve ibn Ma'in dikkate alınmamasını söylemiştir.

“سحاق النساء زنا بينهن"

(Kadınlar arasında lezbiyenlik, aralarındaki zinadır.)

Bu Hadis Zayıftır.

• Al-Albani çok zayıf saymıştır (Da'if al-Jami', 3262)

• Al-Albani bu kaynakta da zayıf olduğunu belirtmişti r(as-Silsila ad-Da'ifa, 1601.

• Ibn Hibban (al-Majruhin, 174/2) aktarıcısı al-'Ala' ibn Kathir’nın çok fazla uydurma anlatısının olduğu ve dikkate alınmamasını söylemiştir. 

• Ayrıca (al-Majruhin, 216/1) mawdu (uydurulma) olduğunu vurgulamıştır.

        Eşcinsellikle ilgili açık ve tanımlı bir yasak olsaydı, niye bazı insanlar tüm bu hadisleri üretirdi ki?

        Peygamberin eşcinsel eylemi cezalandırdığını kanıtlayan hiçbir hadis yoktur. Ama bazıları “Bir erkek bir erkeğe yanaşırsa zina yapandır, bir kadın da bir kadına yanaşırsa zina yapandır.”’ı eşcinsel eylem için zina cezası uygulanmasına kanıt olarak öne sürerler. Bu hadis zayıftır. Al-Albani (Da'if al-Jami', 282) zayıf saymıştır..Al-Bayhaqi (as-Sunan al-Kubra, 8/233) sanad (aktarıcısı)’ını kabul görmemiştir. Ibn al-Mulaqqin (Khulasat al-Badr al-Munir, 2/302)’e göre sanad sahibi yoktur, Az-Zarkashi al-Hanbali (Sharh az-Zarkashi 'ala Mokhtasar al-Kharqi, 6/288) geçerli bir kanıtının olmadığını söylemiştir

      Bazıları sahabelerin eşcinsel eylemde bulunan bir adamı yakmayı kabul ettiğini belirtmiştir. Bu athar (sahabelere dayandırılan hadis), zayıf ve dikkate alınmıyor. Ibn Hajar al-'Asqalani (ad-Diraya, 2/103)zayıf demiştir. Al-Bayhaqi (as-Sunan al-Kubra, 8/232), ash-Shawkani (Nayl al-Awtar, 7/287), al-San'ani (Sobol as-Salam, 4/21)tümü morsal (bağlantı, koşul ve sanad eksikliğine dayanarak zayıf) olduğunu söylemiştir.

         Açıkça eşcinselliği yasaklayan geçerli bir hadisin yokluğundan, insanlar kasten zayıf hadis oluşturuyor. Hatta bilinmeyen kaynaklı “bir erkek başka bir erkekle öpüşürse Allah’ın tahtı sarsılır.” gibi ifadeleri destekliyor. Ki bu da bir hadis değildir, mawdudur (uydurma). Ash-Shawkani (al-Fawa'id al-Majmu'a, 204) mawdu olduğunu belirtmiştir.

Devam edecek...

Kaynak: https://drive.google.com/file/d/1Dk95ZgN5QB4GVe3AGWBO7hHcPSvzTB0Q/view